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    筑圃见文心

    发布日期:2018-07-26 09:26:07    来源:     点击:

    林泉之致,而惬清閟,烟霞之侣,梦寐在焉,然依山樊圃,襟水着囿者,此中岂易得哉!

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    明人陈继儒诗云:“主人无俗志,筑圃见文心”。世之兴造,专主鸠匠,独不闻三分匠、七分主人之谚?非主人也,能主人也。后郑元勋在《园冶》的题注中言:古人百艺,皆传之于书,独无传造园者。

    园有异宜,无成法,不可得而传也。造园无格,借景有因,惟主人胸有丘壑,则工丽可,简率亦可。造园所代表的这种不拘泥绳墨的活的文化,是要靠人,靠学养,实验和识悟来传承的。

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    明人高濂在《遵生八笺·起居安乐笺》有记“窗外四壁,薜萝满墙,中列松桧盆景,或建兰一二,绕砌种以翠芸草令遍,茂则青葱郁然。旁置洗砚池一,更设盆池,近窗处,蓄金鲫五七头,以观天机活泼。”

    高濂此人诗词歌赋,鉴赏文物,无所不涉,琴棋书画,茶酒烹调,无所不通。家境富裕,隐居西湖,徜徉山水之间,"尝筑山满楼于跨虹桥,收藏古今书籍",且以宋本为多,因之得以博览古今。明人李日华题画诗云:“霜落蒹葭水国寒,浪花云影上鱼竿。画成未拟将人去,茶熟香温且看。”这画境,大概说的就是高濂这样的名士了。

    李日华此人亦为喜造园之人,其《紫桃轩杂缀》卷一》有载:“四旁修竹百竿,以招清风;南面长松一株,可挂明月。老梅寒蹇,低枝入窗,芳草缛苔,周于砌下。朝夕白饭、鱼羹、名酒、精茗。一健丁守关,拒绝俗客往来。”

    这些都是作为文人直接参与的园林建造,以某种哲学标准体现着中国人面对世界的态度。而文人在这里起的作用,不仅是参与,更在于批判。在此中影响最为深远的当属清人袁枚。

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    袁枚,号简斋,晚年随园老人。随园为袁枚所购的一除废园,园主人姓随,故名随园。袁枚购得后,并不大兴土木,而是伐恶草,剪虬枝,因树为屋,顺柏成亭,不做围墙,向民众开放。童寯先生关于园林的着述中,单独做文考证的,惟有随园。

    童先生文中特别提到,袁枚旷达,临终对二子说“身后随园?得三十年,今愿已足。”三十年后有友人去访,园已倾塌,沦为酒肆。实际上,袁枚经营随园五十年,就有如养一生命。古人说,造园难,养园更难。

    中国历来多四体不勤的书生,清人李渔也是我欣赏的另一位会亲手造园的文人,他的文章涉猎如此广泛,饮食、起居、化妆、造房甚至讨论厕所,讨论西湖游船上窗格该用什么文雅图样,他和袁枚相似,敢开风气之先,甘冒流俗非议,反抗社会,但敞开胸怀拥抱生活。

     

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    前辈谓云文人无有不好山水,该山水可以远俗之物也,俗远而后可读书研理,可以见道,郭熙《山水训》有言:观今山川,地占数百里,可游可居之处十无三四,而必取可居可游之品。可以作画与造园之必要。

    现得以保存至今的园林,流传实属不易但水准参差不齐,高下不辨;实体园林太易荒毁,修复之后亦是今不如古,在这个浮躁喧嚣年代,有些安静的事得有人去做,何况园林这种东西。

    而做这样的事情的人,都是需要文心气韵不落俗套的名士,但培养这样一种人,一种本土文化的活载体,恐怕是今日大学教育难以胜任的。然而事情也没这么悲观,实际上,中国文化中的精遂东西全有赖于人的识悟,这些从来就不是靠一堆人,而是靠不多的几个人根脉流传的。依中国之文脉,操履端方,风骨庄纯之人亦不在少数。文人风骨不绝,造园一事应尚可为。

     

     

    此文关键字:文心

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